イブキドヌシ（気吹戸主神）とは何の神様か｜家系図・物語・祀る神社

大祓詞は、罪穢が消えるまでを四段に分けます。

一 瀬織津比売 ─ 川から海へ流す。
二 速開都比売 ─ 海の底で呑み込む。
三 気吹戸主 ─ 根の国へ息を吹き送る。
四 速佐須良比売 ─ 根の国でさすらわせ、失わせる。

この神は、呑み込まれたのを確認してから働きます。

順番が定まっている点が重要です。前の神の仕事が終わらなければ、この神の出番は来ません。手順として組まれた神々であることが、ここによく表れています。

穢れは、消えるのではなく移されるという考え方をします。

川へ。海へ。海の底へ。そして根の国・底の国へ。

根の国は、地の底にあるとされる世界です。スサノオが向かった国でもあります。

つまり穢れは、この世からいちばん遠い場所へ運ばれるわけです。

そこでようやく、四番目の速佐須良比売がさすらわせて失わせます。

消滅ではなく移送。この考え方は、日本の祓の根本にあります。人形に穢れを移して川に流す習わしも、同じ発想です。

この神の正体については、古くから当てはめが行われてきました。

倭姫命世記は、こう記します。

伊吹戸主、またの名を神直日神・大直日神と曰う。

弘法大師の作と伝えられる中臣祓訓解も、聞き直し見直し給う神として同じ立場を採ります。

本居宣長もこの解釈に従いました。

直毘神は、禍津日神がもたらした災いを直す神です。曲がったものをまっすぐに戻すという働きが、穢れを送り出す働きと重ねられました。

ただしこれは解釈であって、記紀に根拠があるわけではありません。

この神は、古事記にも日本書紀にも名が見えません。

延喜式の大祓詞。
大祓詞をめぐる後世の注釈。

現れるのはここだけです。

祝詞研究の青木紀元は、祓戸四神のうち記紀に対応が見えるのは速開都比売だけだと指摘し、他は大祓詞の文章のなかで生まれた観念的な神々だと述べています。

宗教的というより文芸的な性格が強い、というのがその評価です。

名の三文字が働きを説明しきってしまうため、それ以上の物語が必要なかった、と読むこともできます。