日本の神様一覧｜日本神話の家系図・相関図と物語の流れ

現存する日本最古の書物です。稗田阿礼が誦習したものを太安万侶が書き取ったとされます。

物語としての完成度が高く、歌が多く挿入され、読み物として面白いのが特徴です。国内向けに書かれたとされ、出雲の神々の話が全体の3分の1を占めるほど厚く扱われています。

日本で最初の正式な歴史書です。中国の史書にならって漢文で書かれ、対外的に日本の正統性を示す目的があったとされます。

最大の特徴は「一書?に曰く」として異なる伝承を並べて載せることです。ひとつの出来事に対し、十通り以上の異伝を記す箇所もあります。出雲の話は古事記に比べて大幅に少なくなっています。

アマテラスが治める天上の国です。

神々が住み、田があり、機織りの小屋があります。地上と同じ生活が営まれているのが特徴で、まったく別世界というより「上にあるもうひとつの国」として描かれます。

スサノオが田の畔を壊し、機織り小屋に馬を投げ入れたのも、そこに田と小屋があったからです。

私たちが住む地上です。名は「葦の生い茂る、真ん中の国」を意味します。

オオクニヌシが造り、のちにアマテラスの孫ニニギへ譲られました。この国譲り?が、日本神話の中心にある出来事です。

天から見て「下」ではなく「中」。 さらに下に黄泉があります。

死者が行く地下の国です。イザナミが火の神を生んで死に、ここへ去りました。

決定的なのが黄泉戸喫（よもつへぐい）です。

その国の食べ物を口にした者は、もう戻れない。

イザナミが帰れなくなった理由がこれです。ギリシャ神話でペルセポネがザクロを食べて戻れなくなるのと、同じ発想が独立して現れています。

出口は黄泉比良坂。古事記は「今の出雲国の伊賦夜坂」と、実在の地名で記しています。

スサノオが去った先の国です。オオクニヌシが試練を受けた場所でもあります。

黄泉の国と同じなのか、別なのか。

はっきりしていません。 古事記では別の名で呼ばれ、日本書紀では扱いが異なります。死者の国と地続きの、別の領域と解する説が有力です。

海の向こうにある不老不死の国です。スクナビコナが最後に渡っていった先でもあります。

黄泉が「地下の死の国」なのに対し、常世は「海の彼方の理想郷」です。

死の国が二種類ある。

地下と海の彼方。どちらも「ここではないどこか」ですが、性格が正反対です。

ホオリが釣り針を探して訪れた、海の底の宮殿です。トヨタマヒメの父オオワタツミが治めています。

三年を過ごしても、地上では時間の感じ方が違う。

浦島太郎の原型のひとつとされます。魚が集められて釣り針を探す場面など、具体的な描写が多く残っています。

高天原と地上をつなぐ橋です。イザナギとイザナミはここに立ち、矛で海をかき混ぜて最初の島を作りました。

ニニギが降りるときも、この橋を通ります。

天と地は、行き来できる。

完全に断絶していないのが、日本神話の世界の特徴です。

高天原を流れる川です。何か重大な決定をするとき、八百万の神がこの川原に集まって相談します。

アマテラスが岩屋に隠れたときも、国譲りの使者を選ぶときも、ここで会議が開かれました。

神々は、合議で決める。

絶対的な一柱が命じるのではなく、集まって相談する。日本神話の意思決定の形です。

スサノオがヤマタノオロチの尾を斬ったとき、中から現れた太刀です。もとの名は天叢雲剣。スサノオがアマテラスに献上し、のちに天孫降臨でニニギへ授けられ、三種の神器のひとつとなりました。さらにヤマトタケルの手に渡り、草を薙ぎ払って野火から逃れたことから草薙剣と呼ばれるようになります。現在は熱田神宮に祀られています。

天の岩屋戸の際、イシコリドメが作った鏡です。アマテラスを外へ導くために使われました。天孫降臨の際、アマテラスが「この鏡を私の御魂として祀りなさい」と告げてニニギへ授けたもので、伊勢神宮内宮の御神体とされます。

天の岩屋戸の儀式で榊に掛けられた勾玉です。三種の神器のひとつで、現在は皇居に伝わるとされます。

イザナギとイザナミが天の浮橋から海をかき回した矛です。滴った潮が積もって最初の島淤能碁呂島になりました。日本の国土はこの矛から始まっています。

拳十個ぶんの長さを持つ剣の総称です。イザナギがカグツチを斬った剣、スサノオがヤマタノオロチを斬った剣がこれにあたります。特定の一振りではなく、複数の場面に登場します。

タケミカヅチが国を平定した剣です。神武東征のとき、本人は降りずにこの剣だけを熊野へ送り届け、荒ぶる神を斬り倒しました。奈良の石上神宮に御神体として祀られています。

スサノオがヤマタノオロチを斬った剣の名です。大蛇を斬った際、尾に当たって刃が欠けました。石上布都魂神社に祀られたと伝わります。

ホオリが海神から授かった二つの珠です。潮を満たし、潮を引かせる力を持ち、兄ホデリを屈服させるために使われました。

三本足の烏です。神武天皇の東征で、道に迷った軍勢を熊野から大和へ導きました。導きの象徴とされ、現在も日本サッカー?協会の紋章に用いられています。

和邇を欺いて海を渡ろうとし、皮を剥がれた兎です。オオクニヌシに正しい治療法を教えられて回復し、彼が姫と結ばれることを予言しました。

八つの頭と八つの尾を持つ大蛇です。体には苔と檜杉が生え、腹は常に血で爛れていたと描かれます。斐伊川の氾濫を象徴するという解釈が知られます。

トヨタマヒメが出産のときに戻った本来の姿です。「和邇」は鮫とも龍とも解されます。この姿を見られたことで、彼女は海へ帰りました。

タケミカヅチが鹿島から奈良へ移る際に乗ったとされる鹿です。奈良公園の鹿が神の使いとして保護されているのは、この伝承によります。

根の国でオオクニヌシが野火に囲まれたとき、「内はほらほら、外はすぶすぶ」と告げて地下の空洞を教え、命を救いました。

天の岩屋戸の儀式で鳴かせた鳥です。鶏にあたるとされ、夜明けを呼ぶ役割を担いました。神社に鶏が放されているのはこの由来によります。

オオヤマツミが山を統べる神で、コノハナサクヤヒメとイワナガヒメの父です。

各地の山には、それぞれの山の神が祀られています。山は神が住む場所であり、入るときには作法がありました。

山の神は女神である

とする地域の伝えも多く、山に女性が入ることを忌む風習の根拠にされてきました。ただしこれは後世の解釈で、記紀にそう書いてあるわけではありません。

タカオカミとクラオカミが、雨と水を司る神として記されます。イザナギがカグツチを斬ったとき、その血や体から生まれました。

火の神を斬った剣から、水の神が生まれる。

貴船神社（京都）が有名で、雨乞いには黒馬、雨止めには白馬を奉納した記録が残ります。この習わしが、のちの絵馬の起源とされます。

オオワタツミが海を統べる神です。ホオリが訪れた海底の宮の主で、トヨタマヒメの父にあたります。

イザナギの禊からは底筒男・中筒男・表筒男の三柱（住吉三神）が生まれ、航海の神として祀られました。

住吉大社は、いまも海運と航海安全の社です。

火の神カグツチの系統として、家の火を守る神が祀られました。荒神さまと呼ばれ、台所に祀る習慣が各地に残ります。

家のなかにも神がいる。

神社に行かなくても、竈・便所・井戸・門にそれぞれ神がいるとされました。八百万の神とは、この密度のことです。

七福神は日本神話だけの神々ではありません。

恵比寿だけが日本の神。大黒天・毘沙門天・弁財天はインド、福禄寿・寿老人は中国、布袋は実在の中国の僧。

出身がばらばらです。

恵比寿はコトシロヌシ、またはイザナギ・イザナミの子ヒルコとされます。大黒天はオオクニヌシと、名前の音が似ていることから習合しました。

サルタヒコが、天孫降臨の道案内をした神です。そこから道と旅の神とされました。

村境や辻に立つ道祖神も、外から来る災いを防ぐ神です。

境目に神を置く。

村の内と外、この世とあの世。境界を守る発想が、日本神話には一貫してあります。

日本の神は、祀られなければ祟るとされました。

良い神と悪い神がいるのではない。同じ神が、扱い方で荒ぶりもし、和みもする。

これを荒魂・和魂（あらみたま・にぎみたま）といいます。

のちに菅原道真や平将門のように、無念の死を遂げた人物が神として祀られました。恐れる対象を祀って鎮めるという、同じ発想の延長にあります。

日本神話の三分の一が出雲の話とされます。

出雲大社はオオクニヌシを祀り、国譲りの見返りに建てられた社と伝えられます。2000年の発掘で直径3メートルに達する巨大な柱の跡が見つかり、古代に高層の社殿があったとする伝承の裏づけになりました。

須佐神社（スサノオ終焉の地）、八重垣神社（スサノオとクシナダの新居）、黄泉比良坂（伊賦夜坂）も現地にあります。

神話の地名が、そのまま現在の地名として残っている。

旧暦10月に全国の神が出雲へ集まるとされ、出雲だけ神在月と呼びます。

伊勢神宮はアマテラスを祀る内宮と、豊受大神を祀る外宮からなります。

参拝は外宮から内宮への順が古くからの作法とされます。

式年遷宮では20年ごとに社殿を建て替え、神を新しい宮へ移します。

1300年、同じ形を作り続けている。

建物は新しくても、形式は保たれる。「古さ」の考え方が石造文明とまったく違う例として、しばしば引かれます。

ニニギが降り立った地とされます。ただし降臨地には複数の候補があり、どこか一つに確定していません。 鹿児島県の霧島にも高千穂峰があります。

天岩戸神社では、対岸の岩屋を遥拝する形をとります。社殿から拝むのではなく、川の向こうの洞窟そのものを拝む構造です。

近くの天安河原は、八百万の神が集まって相談したとされる場所です。

熊野三山（本宮・速玉・那智）です。日本書紀は、イザナミが葬られたのは熊野の有馬村と記します。

死者の国への入口

とされ、平安時代には天皇から庶民までが列をなして詣でました（蟻の熊野詣）。

熊野古道は世界遺産です。スペインのサンティアゴ巡礼路と並び、道そのものが世界遺産になった数少ない例です。

国譲りに反対したタケミナカタが、タケミカヅチに敗れて逃れた先です。

この地から出ないと誓って、許された。

諏訪大社は上社・下社の四宮からなり、本殿を持たない社があります。山や木を直接拝む、社殿より古い形を残しています。

御柱祭では7年ごとに巨木を山から曳き、社の四隅に立てます。

春日大社は、鹿島からタケミカヅチを迎えて祀りました。白い鹿に乗って来たという伝承から、奈良公園の鹿が神の使いとして保護されています。

大神神社（三輪）は、本殿がありません。

三輪山そのものが御神体。

日本最古の神社の一つとされ、建物を建てて神を迎える以前の、山を直接拝む形がそのまま残っています。

国譲りを迫った二柱を祀る社です。鹿島神宮にタケミカヅチ、香取神宮にフツヌシ。

両社には要石（かなめいし）があり、地下の大鯰を押さえて地震を防ぐと伝えられます。

徳川光圀が七日七晩掘らせても、底に届かなかった。

という話が残ります。武の神として、剣術の流派が奉納額を掲げる社でもあります。

宗像三女神を祀ります。誓約の場面で、スサノオの剣から生まれた三柱です。

沖ノ島は、いまも女人禁制で一般の上陸ができません。島全体が御神体で、島から持ち出すことも禁じられています。

禁忌が守られ続けたため、8万点の奉献品がそのまま残った。

「海の正倉院」と呼ばれ、世界遺産に登録されています。

日本神話でほぼ唯一の星の神です。別名天津甕星（あまつみかぼし）。

国譲りの場面で、最後まで従わなかった神として現れます。

タケミカヅチとフツヌシが、この神だけは服従させられなかった。

倭文神タケハヅチが遣わされて、ようやく平定されたと日本書紀は記します。

星の神が、まつろわぬ者として描かれている。 なぜ星だけがこの扱いなのかは、はっきりしていません。

日本古来の星の呼び名です。「統ばる」（すばる＝集まる）が語源とされます。

枕草子に「星はすばる。ひこぼし。ゆふづつ」とあり、平安時代にはすでにこの名で呼ばれていました。

神話の神ではなく、生活のなかの名。

星座ではなく、個々の星や星の並びに名前を付けるのが日本の伝統です。

からすき星（オリオンの三つ星）、にのきぼし、あきのふねぼし

農作業や漁の目安として使われ、地域ごとに呼び名が違います。同じ星が、土地によって別の名で呼ばれました。

織姫と彦星の話は中国から伝わったもので、記紀の神話ではありません。

ただし日本には棚機津女（たなばたつめ）という、水辺の機屋で神の衣を織る女性の信仰があり、そこへ中国の伝説が重なったとされます。

アマテラスも、機屋で神の衣を織っていた。

スサノオが馬を投げ入れたのはこの小屋です。

中国では北極星を天帝とし、最高の神格を与えました。日本の記紀神話には、これに対応する神がありません。

のちに妙見信仰として北極星・北斗七星を祀る信仰が入りますが、これは仏教・道教経由で、日本神話とは別系統です。

日本神話でもっとも多く描かれた場面です。

中央に光が差し、手前でアメノウズメが舞い、周りを八百万の神が囲む——この構図がほぼ固定されています。

明治期に教科書や錦絵として大量に作られ、いま多くの人が思い浮かべる「アマテラス」の姿は、この時期に定着したものです。

古代からこの姿だったわけではありません。

浮世絵の題材として人気がありました。八つの首がうねる構図は絵として映えます。

月岡芳年をはじめ、複数の絵師が描いています。

武者絵の系譜で描かれることが多く、スサノオは武者の姿をしています。神というより英雄の扱いです。

絵本と教科書で最もよく知られた場面です。

和邇を騙して渡ろうとした兎が皮を剥がれ、オオクニヌシが真水と蒲の穂で治す——やさしさの物語として広まりました。

白兎神社（鳥取市）が伝承地で、皮膚病や縁結びの社として参拝されています。

平安時代から作られ始めます。それ以前、神は姿を持たないものでした。

仏像に影響されて、神も像に彫られるようになった。

僧形八幡神坐像（薬師寺）のように、僧の姿をした神像もあります。神仏習合の産物です。

数は仏像に比べて圧倒的に少なく、公開されないものが多いのも特徴です。

現存最古の古事記の写本は、南北朝時代（14世紀）のものです。

原本は残っていません。

成立（712年）から600年以上あとの写しが最古、という状態です。日本書紀のほうが古い写本が残っています。

神話を読むということは、写された本を読むということでもあります。