フハノモヂクヌスヌ（布波能母遅久奴須奴神）とは何の神様か｜家系図と物語

もっとも有力とされるのが、この読み方です。

「母遅」 ─ 大穴牟遅神の「牟遅」、大日孁貴神の「貴（むち）」と同じ。尊貴の意。
「久奴」 ─ 国主の意。

つまり「尊い国の主」です。

スサノオの第一世の子であるヤシマジヌミが、オオクニヌシの誕生を予期する名を持つのと同じように、この神はオオナムヂの誕生の前ぶれにあたるとする説です。

系譜の初めのほうに、終わりを予告する名を置く。そういう構成になっているという読み方です。

母の名から読み解く説もあります。

「布波」 ─ 「含（ふふ）む」の語幹フフと同根。まだ開ききらない状態、つまり蕾。
母 コノハナチルヒメ ─ 木の花が散る姫。

母が散る花、子が蕾という対応です。

この説では、「布波能母遅」全体が「久奴須奴」にかかる美称とされます。

「久奴須」は「国巣」で「巣」は人の住居、「奴」は主。父ヤシマジヌミの島々の領有者としての性質と、母の桜の性質を受けて、「将来ある蕾の貴人の、国の住居地の主」という名義になります。

まったく違う方向から読む説もあります。

「久奴須」 ─ 「国洲」「国砂」。国土としての中洲、あるいは国土を形成する土砂。

国そのものの材料を指す、という読み方です。

この説を受けて、さらに進めた解釈があります。

「布波」をふわふわしたものとし、「母遅」を「持ち」で支える意と取り、母コノハナチルヒメと関連させて、「ふわふわした花びらの如き原初の国土を支える国土の土砂の神」とするものです。

国土創生に関わらせて読む立場です。

一つの名に、なぜこれだけの説が付くのでしょうか。

事績がない。
手がかりは、名の音だけ。

否定する材料もないからです。

物語を持つ神なら、その物語と合うかどうかで説を絞れます。しかしこの神には、比べる相手がありません。

そのため、名の音をどう区切るかで答えが変わります。「フハ／ノモヂ／クヌスヌ」とも「フハノ／モヂ／クヌ／スヌ」とも読めるからです。

事績のなさが、解釈の自由を生んでいるという状態です。