デーイオペーアとは何の神様か｜家系図・物語

デーイオペーアはひとことで言えば叙事詩を動かす取引の代金です。

ユーノーに仕える十四人の妖精のうち、「もっとも姿の美しい者」とされました。

『アエネーイス』第1巻で、ユーノーは風の王アエオルスの島を訪ね、トロイアの船団に嵐を起こすよう頼みます。そのときの言葉がこうです。

すぐれた姿の者を十四人持っている。そのうちもっとも美しい者を、確かな婚姻で結びつけよう。

アエオルスは承知し、洞に閉じ込めた風を槍で突いて解き放ちます。この嵐が、物語の始まりです。

ところが、登場はこの一場面だけです。 婚礼が行われたかどうかも、その後どうなったかも書かれていません。

ウェルギリウス『農耕詩』第4巻にも同じ名の水の妖精が現れます。名は「神の姿の」を意味するギリシャ語に由来するという説があります。

日本語では「デーイオペーア」「デイオペア」「デイオペイア」が使われます。母音が続く名のため、訳書ごとに書き方が分かれます。

名は二つの語の組み合わせと説明されます。

神を意味する語と、姿を意味する語をつないだ形で、「神のような姿の者」と読む説があります。姿の美しさが取引の材料になる場面と合うため、名前そのものが役目を説明しているとみる読み方です。

ただし、この解き方が正しいと確かめられているわけではありません。わかっていません。

『農耕詩』第4巻には、水の妖精たちの名が並ぶ一節があり、そこにも同じ名が見えます。同じ人物を指すのか、名を使い回しただけなのかは決まっていません。

デーイオペーアには、性格が一つも書かれていません。

わかるのは「もっとも姿の美しい者」という一語だけです。それも本人の言葉ではなく、取引を持ちかける側の値踏みとして出てきます。

語られるのは価値であって、人柄ではありません。

登場する場面で、彼女は口をききません。その場にいたのかどうかさえ書かれていません。話題として言及されるだけです。

研究では、この人物は叙事詩の道具立てとして扱われます。神々の取引に具体性を与えるために名が要り、そこに置かれた、という理解です。

一方で、この空白は近代の読み手を引きつけました。何も言わない登場人物が、何を思っていたか。 そこを起点にした読み直しがいくつも書かれています。

名前しか持たない人物が、かえって考える余地を残しました。 詩が書かなかった部分が、後世の関心の的になっています。

デーイオペーアを祀った神殿や聖域は、確かめられませんでした。

祭祀の対象になった形跡がなく、碑文にも暦にも名が出てきません。ゆかりの地として位置を確かめられる場所もありません。

風の王アエオルスの島も、どこを指すかが定まっていません。

古代の書き手はリパリ諸島のあたりとしますが、特定の島に確かな根拠があるわけではありません。

そのため、この節には場所を挙げていません。推測で地名を挙げるより、無いと書くほうが正確です。

『農耕詩』の水の妖精としての場面も、川の底という詩のなかの場所であり、実在の土地を指しません。

デーイオペーアの名は、詩の一行として残りました。

デーイオペーアを主題にした作品は、ほとんどありません。

登場が一場面にとどまり、姿も行動も書かれていないためです。描くための手がかりが、詩のなかにありません。

絵に描かれるとしても、名を書き添えなければ誰とわかりません。

近年になって、詩が書かなかった人物の側から場面を語り直す試みが文学のなかに現れています。この妖精もその対象に挙げられることがあります。