ディードーとは何の神様か｜家系図・物語

ディードーはひとことで言えば都市を建て、恋に敗れて燃えた女王です。別名をエリッサといいます。

もとはテュロスの王女でした。兄ピュグマリオンが財を狙って夫シュカエウスを祭壇の前で殺したため、彼女は宝を船に積み、従う者とともに海へ逃れます。

女ひとりが船団を率いて、海を渡りました。

たどり着いた北アフリカの岸で土地を求め、牛一頭の皮で囲めるだけという約束を取りつけました。彼女は皮を糸のように細く裂き、丘をまるごと囲ってしまいます。

『アエネーイス』第1巻では、嵐で流れ着いたアエネーアースを城に迎えます。狩りの日、にわか雨に追われて入った洞窟で二人は結ばれました。

しかしユッピテルの命が下り、男は船を出します。女王は薪を積み、渡された剣で自らを貫き、火の中で息絶えました。

その死にぎわの呪いが、のちのポエニ戦争を指すものとして読まれてきました。

日本語では「ディードー」「ディド」の両方が使われます。歌劇の題名としては「ディドとエネアス」の形が定着しており、こちらでは短く書かれます。

英語読みでは「ダイドー」に近くなります。海外の作品を紹介する文章では、この形も見かけます。

名が二つあるのは、伝えの筋が二つあるためです。

エリッサは、より古い形とされます。フェニキア側から伝わった話ではこちらの名が用いられ、ローマの詩に入ってからディードーの名が前に出ました。

古代の書き手は、ディードーという名をさすらう女を意味するフェニキアの語と結びつけて説明しています。土地を捨てて海を渡った経歴に合わせた説明で、確かなことはわかっていません。

夫の名シュカエウス、兄の名ピュグマリオンも、日本語では表記が揺れます。

ディードーは、有能な統治者として登場します。 城壁を築き、港を掘り、法を定め、民に仕事を割り振る姿が第1巻に描かれます。

その人物が、第4巻で崩れていきます。工事は止まり、塔は途中で伸びなくなりました。 詩人はこの一行で、恋が国に及ぼした影響を示しています。

建てる人が、建てるのをやめる。

ローマ人にとって、この女王は敵国の始祖でした。それでいて、『アエネーイス』はほとんど同情をもって彼女を描いています。敵の側にこれほど心を寄せた例は、古代の叙事詩でも多くありません。

なお、ウェルギリウス以前の古い形では、話がまったく違います。歴史家ユスティヌスが伝える形では、恋の相手は現れません。隣国の王が求婚し、断れば戦になるという場面で、彼女は亡き夫への誓いを守るために自ら火に入ります。

恋を理由に死ぬ女王も、貞節を守って死ぬ女王も、同じ名で伝わってきました。

ディードーを祀った場所で、住所を確かめられたものはありません。

カルタゴでは彼女が英雄として祀られていたとする説が古くから伝えられています。町を建てた者が神に準じて祀られるのは、地中海では珍しくない形です。

ただし、この説を確かめられる場所を特定できていません。

そのため、この節には何も挙げていません。無いものを書かないためです。

彼女の町カルタゴの跡は、チュニジアの首都チュニスの郊外に広がっています。ビュルサと呼ばれる丘には博物館が建ち、周囲には港の跡や住居址が残ります。

ただし、地上に見えるものの多くはローマがこの地を再建したのちの遺構です。女王の時代の層は、その下に埋もれています。

『アエネーイス』の舞台としてこの丘に立つことはできますが、祀られた場所として案内できる地点はありません。

ディードーの名は、歌劇と絵画の題材として広く残りました。

ディードーは、ローマ神話の登場人物のなかでも作品数が際立って多い人物です。恋と死という主題が、そのまま舞台に向くためです。

なかでも歌劇の題材として選ばれ続けました。

パーセルの終幕の哀歌は、原曲の文脈を離れて演奏される機会も多く、追悼の場で歌われることがあります。

絵画では、二つの場面に分かれます。建設する女王と、薪の上で果てる女王です。前者は繁栄を、後者は情念を表す題材として描き分けられてきました。

日本では歌劇の上演と古楽の録音を通じて知られ、名は「ディド」の形で紹介されることが多くなっています。