アマータとは何の神様か｜家系図・物語

アマータはひとことで言えば娘の縁組に抗って壊れた王妃です。ラティウムの王ラティーヌスの妃であり、ラーウィーニアの母にあたります。

娘は、甥のトゥルヌスに嫁がせるつもりでした。母方の血がつながっており、王家の跡取りとしても申し分ありません。

ところが神託が下ります。娘は外から来る者と結べ、と。

ユーノーの命を受けた復讐の女神アッレクトーが、王妃の胸に一匹の蛇を投げ込みました。毒は髪飾りとなって首を巻き、静かに正気を溶かしていきます。

はじめは涙で夫に訴えました。聞き入れられないと知ると、娘を連れて山へ走り、バックスの祭を装って森に隠します。ラティウムの女たちも後に続きました。

戦が始まってからも、彼女はトゥルヌスの側に立ち続けます。

やがて城外の混乱を見て、甥が討たれたと思い込みました。自らを戦の原因と責め、部屋の梁に首をくくって死にます。

日本語では「アマータ」と書かれます。表記の揺れはほとんどありません。

この名は、ラテン語で「愛された女」を意味する語と同じ形です。

そのため、個人の名ではなく称号ではないかという議論があります。ローマではウェスタの巫女を迎えるときの決まり文句に、同じ語が用いられました。巫女に選ばれた少女を、この語で呼びかけたと伝えられます。

祭祀の言葉と同じ形の名を、詩人がわざと選んだとみる説があります。ただし確かなことはわかっていません。

作中で名が呼ばれる回数は多くありません。王妃という語で示される場面のほうが目立ちます。

日本語の書物では、トゥルヌスやラーウィーニアの説明の中で触れられることが多く、単独の項目が立つことは多くありません。

アマータは、筋の通った反対者として登場し、狂気に押し流される人物です。

最初の訴えには理があります。決まっていた縁組を覆す理由が神託だけでは、母として納得できません。その主張は、正気のうちに述べられています。

狂ったのは、そのあとです。

蛇を投げ込まれてからの彼女は、町を駆け、祭を装い、女たちを率いて山へ入ります。行動は激しくなりますが、目的は変わりません。 娘を甥に嫁がせること、その一点だけです。

狂気が目的を変えず、手段だけを狂わせていく点が、この人物の描かれ方の要です。

死に方にも意味が置かれています。剣ではなく縄を選び、部屋の中で果てました。古代の物語では、この死に方は不名誉なものとされます。

一方、詩人は彼女に責めを負わせきってもいません。狂気は神が持ち込んだものであり、本人の落ち度としては書かれていません。憐れむように読ませる書き方が、最後まで保たれています。

アマータを祀った場所は、記録に残っていません。 神ではなく、叙事詩の登場人物だからです。

住所を確かめられる場所も見つかっていません。そのため、この節には何も挙げていません。無いものを書かないためです。

舞台となった土地は、いくつか分かっています。

夫の都ラウレントゥムは、ローマの南の海沿いにあったとされますが、正確な位置は特定されていません。

娘を隠した森と山も、作中では具体的な地名が与えられていません。ラティウムの山地とだけ書かれています。

近くのラーウィーニウムは位置が判明しており、祭壇群と英雄廟の遺構が残ります。ただし、これらはいずれもこの王妃と結びつけられた施設ではありません。

ゆかりの地として案内できる確かな地点が無いことを、そのまま記しておきます。

この王妃の名は、狂気の場面として残りました。

この王妃が単独で描かれることは、ほとんどありません。 場面としては、アッレクトーが蛇を投げ込むところが選ばれます。

眠る女と、蛇を持つ女神という構図です。

写本の挿絵や近世の版画に、この場面が繰り返し現れます。狂気が外から入る様子を一枚で示せるためです。

近年では、娘の側から物語を語り直す小説のなかで、娘を強く支配しようとする母として厚みを与えられています。

日本では、『アエネーイス』の紹介の中でトゥルヌスやラーウィーニアの説明に添えて触れられる程度で、単独で取り上げられる機会は限られています。