アナンケとは何の神様か｜家系図・物語

アナンケの重さを決めているのは、詩人シモニデスの短い一行です。

必然とは、神々ですら争わないものである。

この句はプラトンの対話篇に引かれ、以後くり返し使われました。ギリシャの神々の力関係を、たった一行で言い切っています。

ギリシャ神話のなかで、ゼウスが手を引く場面はごくわずかです。夜の女神ニュクスを怒らせるのを避けた話、息子サルペドンの死を止められなかった話。そのどれもが、オリュンポスより古い秩序に触れたときに起きています。

アナンケは、その古い秩序の中でもっとも上に置かれた名前です。

悲劇でも同じ扱いを受けます。エウリピデスの登場人物は、

必然に打ち勝つものは何もない。

と語ります。祈っても、供物を捧げても、動かないものがある。ギリシャ悲劇の骨組みは、この認識の上に立っています。

注意したいのは、アナンケは罰する神ではないということです。悪事を裁くのはネメシスやエリニュスの役目で、アナンケはただ「そうなる」だけです。

アナンケの姿をもっとも詳しく書いたのは、神話ではなく哲学書です。

プラトン『国家』第10巻、あの世を見てきた男エルの語りに、こんな一段があります。

光の柱の両端から、天の帯が張られていた。 その中心にアナンケの紡錘があり、女神の膝の上で回っていた。

紡錘には、大きさの違う輪が入れ子になって取り付けられています。それぞれが恒星と惑星の天球を表し、速さが違います。宇宙全体が、一本の糸巻きとして描かれています。

輪の上にはセイレーンが乗り、一柱ずつ違う音を出しています。八つの音が合わさって、ひとつの和音になる。

そして紡錘の周りに、三人の娘が等間隔で座ります。

ラケシスは過ぎたことを、クロトは今あることを、 アトロポスはこれから来ることを歌っていた。

三人は交互に手を伸ばし、輪の回転を助けます。

運命の三女神が、必然の膝のそばで働いている。 この配置は、両者の関係をはっきり示しています。定めを配るのはモイライですが、そもそも世界が回っていること自体がアナンケの側にあります。

オルフェウス教という、ギリシャの一部で信じられた教えがあります。そこに伝わる世界の始まりの話に、アナンケが出てきます。

伝えによれば、初めにあったのは時でした。時は蛇の姿をしていて、そのそばにアナンケが同じく蛇の姿でいたとされます。

二匹は絡み合い、世界の卵を締めつけた。 卵は割れ、天と地に分かれた。

この話は、ヘシオドス『神統記』とは別系統のものです。ヘシオドスでは、まずカオスがあり、次に大地ガイアが生じます。オルフェウス教では時と必然が先にあります。

世界は生まれたのではなく、締めつけられて形になった、という発想です。

この伝えを記したのは、ずっと後の時代の著述家たちです。もとの詩がどこまで古いのかは、いまも議論が続いています。

ローマ時代の一部の遺物には、蛇が巻きついた人物像が残っており、この筋との関係が指摘されています。ただしどの像が誰を表すのか、確定していません。

確かなことより、確かでないことのほうが多い神です。それを承知したうえで読むのがよいと思われます。

アナンケには、まとまった物語がありません。恋も、争いも、変身譚もありません。理由は考えてみるとはっきりしています。

この神は、話を動かさないからです。

物語が動くには、誰かが何かを選び、別の誰かが妨げる必要があります。アナンケは選びません。妨げもしません。ただ「そうなる」ことだけを担当しています。

同じ事情は、他の抽象の神にも当てはまります。掟の女神テミスには怒りの場面がなく、記憶の女神ムネモシュネには台詞がありません。働きが人格に向かない神は、詩人にとって書きにくい相手です。

それでも名前が消えなかったのは、この語が日常語だったからです。人は毎日「どうしようもない」と言います。その言葉に神の名が重なっている以上、忘れられようがありません。

もう一つ。哲学がこの語を手放しませんでした。世界がなぜこうなっているのかを説明するとき、必然という言葉が要るのです。プラトンが宇宙の中心にこの女神を置いたのは、その必要からでした。

祀られない神が、二千年以上使われ続けている。 アナンケはその代表格です。