ペイトーとは何の神様か｜家系図・物語・祀った神殿

ペイトーはひとことで言えばうなずかせる力です。

アフロディテに付き従う女神で、『神統記』はオケアノスの娘たちの一人として名を挙げます。アフロディテの娘とする詩人もいます。

受け持つのは、相手の心を変えさせることです。恋の口説き、民会の演説、法廷の弁論。どれも同じ一語で呼ばれ、同じ女神の働きとされました。

最初の女パンドラが地上へ送られるとき、黄金の首飾りを飾りつけたのは、この女神と優美の三女神だったとヘシオドスは書きます。

アテナイでは、アフロディテと並べて祀られました。力ずくではなく言葉で人を動かすこと。 それは市民が集まって物事を決める都市の、原理そのものだったからです。

ただし悲劇では別の顔を見せます。アイスキュロスはこの女神を、

惑いの神アーテの、抗いがたい娘

と呼びました。説得は、必ずしも良いものとは限りません。

古代ギリシャ語では Πειθώ。日本語では「ペイトー」と書きます。

この語は、ギリシャの政治を理解する鍵になります。

アテナイの民会では、剣ではなく言葉で物事が決まりました。裁判も同じです。どちらが正しいかは、どちらがうまく説き伏せたかで決まります。 この仕組みそのものを名にした女神が、この神です。

面白いのは、同じ語が恋の口説きにも使われることです。ギリシャ語は、政治の説得と恋の説得を区別しませんでした。だからこの女神は、アフロディテのそばにいながら、民会の守り神でもあります。

悲劇はこの語の危うさを突きます。説得は、正しくないことにもうなずかせられる。 アイスキュロスがこの女神を惑いの神の娘としたのは、そのためです。

ローマではスアデラと呼ばれました。弁論を職業とした人々が、この名に呼びかけています。

ペイトーには、自分の物語がありません。

恋をせず、争わず、罰を下しません。原典に残るのは、誰かのそばに立って何かをうなずかせる場面だけです。

それでいて、この女神がいないと成り立たない場面が、神話にも歴史にも数えきれないほどあります。 パンドラが受け入れられるのも、村が一つの都市になるのも、王が織物を踏むのも、この働きによります。

性格として指摘できるのは、善悪の側に立たないことでしょう。同じ力が、都市をまとめもすれば、人を破滅させもします。女神自身は、どちらに使われるかを選びません。

もう一つ、この女神は姿を持たない神です。壺絵では名前を書き添えなければ誰か分からず、決まった持ち物もありません。

働きだけがあって、輪郭がない。 それは説得という現象そのものの性質でもあります。

アテナイ人がこの女神を毎年拝んだのは、言葉で決めるという仕組みが、いつ崩れてもおかしくないことを知っていたからかもしれません。

この女神は、単独ではなくアフロディテと並べて祀られるのが常でした。

住所まで確かめられるのは、アテナイのアクロポリスの上り口にあった聖域です。パウサニアスが、アフロディテ・パンデモスとペイトーの神殿があったと記しています。

もう一か所、ペロポネソス半島のシキュオンにも聖域があったと伝えられます。罪を犯した神々が土地の人々に説き伏せられて和解した、という由来が語られていました。 説得の結果として建てられた社という、この女神らしい成り立ちです。ただし、その場所の住所は確かめられませんでした。

抽象の神でありながら、実際に犠牲を受けていた点はおさえておきたいところです。毎年の祀りがあったと弁論家イソクラテスが書き残しています。

ペイトーの名は、弁論術の伝統のなかに残りました。