アパテとは何の神様か｜家系図・物語

アパテについて確実に言えるのは、系譜だけです。それも一行しかありません。

ヘシオドス『神統記』は、夜の女神ニュクスの子らを列挙します。

忌まわしい定め、黒いケール、死、眠り、夢の族。 そして、誰とも交わらずに、非難と苦しい悲嘆を生んだ。 さらにヘスペリデス、モイライ?、ケール、ネメシス、 欺き、愛しさ、破滅の老い、強情な争いを生んだ。

この並びの読み方が、しばしば議論になります。

「欺き」の隣に「愛しさ」が置かれているからです。

愛しさを意味する語は、恋の甘さや親しみを指します。恐ろしいものの列挙のなかに、なぜこれが混ざっているのか。

考えられる説明は二つあります。

一つは、恋が人を惑わせるという見方です。ギリシャの詩では、恋は病であり狂気であるとしばしば語られます。

もう一つは、欺きと魅力が同じ道具を使うという見方です。相手の心を自分の望む方向へ動かす、という点で、二つは同じ働きをします。

だますことと、好かれること。 どちらも、相手の判断を変えている。

ヘシオドスがどちらを考えていたのかは分かりません。並べただけで、説明はしていません。

アパテは、パンドラの壺から出た災いの一つとして紹介されることがよくあります。この記述には注意が要ります。

ヘシオドス『仕事と日』の該当箇所を見てみます。

女は手で大きな壺の蓋を取り、 中のものを撒き散らした。 人間には苦しい悩みが生まれた。 ただエルピスだけが、壺の縁の内側にとどまった。

中から出たものの名は、一つも書かれていません。

続けて、こうあります。

数え切れない災いが人のあいだをさまよう。 大地は悪いもので満ち、海も満ちた。 病は昼も夜も、人のもとを勝手に訪れる。 声を出さないようにゼウスが定めたからである。

「数え切れない災い」とあるだけです。

では、なぜアパテの名が挙がるのか。後の時代の著述家が、ニュクスの子らのリストと壺の中身を結びつけたからです。夜が生んだ災いの一覧が、そのまま壺の中身として扱われました。

ローマの著述家ヒュギヌスの書物には、夜と闇から生まれたものとして、欺き・老い・争い・悲嘆などが並びます。この一覧が、壺の中身の説明に使われてきました。

筋は通っていますが、ヘシオドスがそう書いたわけではありません。 この図鑑では、両方を書き分けています。

ギリシャには、説き伏せる力を神格化した女神もいます。ペイトーです。

アフロディテに付き従い、恋の場面で相手の心を動かします。同時に、弁論の女神でもありました。裁判や民会で人を納得させる力が、この女神の受け持ちです。

アパテとペイトーは、同じことをしています。 どちらも、相手の判断を自分の望む方向へ動かします。

違いはどこにあるのか。

ペイトーは、相手に納得させる。 アパテは、相手に思い違いをさせる。

言い換えれば、真偽の差ではなく、手続きの差です。

ペイトーはアテネで祀られました。祭壇が置かれ、公の祭りで名を呼ばれています。アパテは祀られていません。

この差は、ギリシャ人の価値観をよく示しています。言葉で人を動かすこと自体は、悪いことではありません。 弁論は市民の技術であり、教育の中心でした。

しかし、思い違いをさせることは別です。同じ結果を得ても、途中が違えば扱いが変わります。

アパテに祭壇が無いのは、この線引きの結果だと考えられます。神として名前は与えられたが、祈る相手にはならなかった神です。

アパテには、まとまった物語がありません。 単独で動く場面が、原典に一つも見つかりませんでした。

意外に思われるかもしれません。ギリシャ神話には、だます話が数え切れないほどあるからです。

プロメテウスはゼウスを騙して供物の分け前を取り、 オデュッセウスは木馬でトロイアを落とし、 ヘラは帯を借りてゼウスを眠らせた。

しかし、そのどれにもアパテは出てきません。

理由は、ギリシャ神話における欺きの扱い方にあります。だますことは、神や英雄自身の技として描かれます。外から来る力ではありません。

惑いの女神アーテは人の頭の上を歩き、外から判断を狂わせます。しかし欺きは、やる側の腕前です。 誰かに憑かれてだますのではなく、自分でだまします。

そうなると、独立した神格の出番がありません。

姉妹のエリスと比べると差がはっきりします。争いは、当事者の意思と関係なく起きるものです。だから林檎を投げ入れる出番が作れます。

欺きには、投げ入れるものがない。 アパテが系譜の一行で終わったのは、そのためだと思われます。

それでも名前が残ったのは、この語が日常語だったからです。神としては消えても、言葉としては使われ続けました。