オネイロスとは何の神様か｜家系図・物語

ヘシオドス『神統記』は、夜の女神ニュクスが父なしに生んだ子らを列挙します。夢の族もそこに入っています。

夜は忌まわしい死の運命と、黒い死神と、死そのものを生んだ。 眠りを生み、夢の族を生んだ。 交わることなく、ひとりで生んだのである。

並んでいるのは、死・眠り・夢です。

この三つが同じ母から続けて生まれている点が重要です。 眠りと死が似ていることは、双子の兄弟ヒュプノスとタナトスが表しています。夢はその隣に置かれました。

さらに続きます。非難、悲嘆、老い、争い、そして運命の三女神とケール。人が恐れるものばかりです。

夢が「恐れるもの」の側に置かれているのは、現代の感覚とずれるかもしれません。ギリシャの夢は、心地よいものとは限りませんでした。

夢は訪ねてくる。招いたのではない。

個々の名前は付いていません。夢は集団として扱われます。 『オデュッセイア』にも、夢たちが群れて住む場所への言及があります。

名前が付くのは、ずっと後、ローマの詩人が三柱に役を振ってからのことです。

『イリアス』の第2歌は、夢の場面から始まります。

アキレウスが戦線を離れたあと、ゼウスはトロイア側に勝たせようと考えます。そのために取った手が、ギリシャ軍の総大将をだますことでした。

ゼウスは破滅の夢を呼び、命じた。 行け、ギリシャ軍の陣へ。アガメムノンの天幕へ入り、 私が言うとおりに告げよ。

夢はネストルという老将の姿を取り、王の枕元に立ちます。ネストルは、王がもっとも信頼している助言者でした。

ただちに軍を出せ。 いまならトロイアを取れる。 神々の心は決まった。

嘘です。目を覚ましたアガメムノンは、これを神の託宣と信じて出撃の準備を始めます。結果は惨敗でした。

最高神が、夢を武器として使っています。

この場面が示すのは、ギリシャ人にとって夢が外から送られてくるものだったということです。心の働きではありません。誰かが差し向けるものです。

だからこそ、夢を信じるかどうかは難しい判断になります。送り主が善意とは限らない。 『イリアス』は、その危うさを物語の出だしに置きました。

『オデュッセイア』第19歌に、夢について語られる有名な一段があります。

語るのはペネロペです。夫の帰りを二十年待ち続けている妻が、変装したオデュッセウス本人を相手に、見た夢の話をします。そして、こう付け加えます。

夢には二つの門がある。 一つは角で作られ、一つは象牙で作られている。 象牙の門を通ってくる夢は、人を欺き、実らない言葉を運ぶ。 角の門を通ってくる夢は、見た者に本当のことをもたらす。

問題は、どちらの門から来たのかを見分ける方法が無いことです。

この言い分けには、ギリシャ語の語呂合わせが仕込まれています。「象牙」と「欺く」、「角」と「成就する」。それぞれ音の似た語が対にされています。日本語に訳すと、この仕掛けは消えてしまいます。

ペネロペがこの話をする場面の重さも見逃せません。彼女は夫が帰ってくる夢を見ています。目の前にいるのが本人だとは知りません。

私の夢は、象牙の門から来たのでしょう。

そう言って、望みを自分で打ち消します。読者だけが、その夢が本当だと知っています。

この一段は、後の文学に繰り返し引かれました。象牙の門という語句そのものが、当てにならない望みを指す言い回しになっています。

現代では、夢は自分の心が作るものと考えられています。古代ギリシャでは違いました。

夢は訪ねてくるものです。神が送るか、死者が現れるか、夢の神々が立つ。いずれにせよ、外からやって来ます。

夢を見る、ではなく、夢が立つ。

ホメロスの言い回しは、この形を取ります。夢は枕元に「立つ」のです。

この考え方は、実際の暮らしにも影響しました。夢は、判断の材料として真面目に扱われました。 出征するかどうか、病をどう治すか。夢の内容が根拠になります。

医神アスクレピオスの聖域では、参詣者が神殿で一晩眠り、見た夢を神官に告げる治療が行われました。寝所での治療と呼ばれます。エピダウロスの聖域からは、治った者が奉納した石板が数多く出土しています。

夢を解く技術も発達しました。ローマ時代には、夢の内容を分類して意味を割り当てる本が書かれています。

ただし、警戒も同じだけありました。『イリアス』の破滅の夢、『オデュッセイア』の象牙の門。当てにしすぎるなという話も、必ず並んで伝えられています。

信じるが、鵜呑みにはしない。 ギリシャ人の夢との付き合い方は、その辺りにありました。