マアトとは何の神様か｜家系図・物語・祀った神殿

マアトはラーの娘とされます。

創造の瞬間、原初の水ヌンから丘が現れたとき、

同時にマアトが生まれた。

つまり、世界とマアトは同時に始まりました。 秩序のない世界は存在しない、という考え方です。

この女神は、

太陽の船に同乗している。

毎夜、ラーは冥界を渡ります。マアトが乗っていなければ、

船は進まず、朝は来ない。

さらに、ラーはマアトを食べるとも表現されます。神々はマアトを糧として生きる、という言い方です。

秩序が保たれることが、神々を養う。

逆に言えば、

人が正しく生きなければ、神々が弱る。

エジプトの宗教は、この双方向の関係の上に立っていました。

冥界の裁きで、天秤の片方に載るのがマアトの羽根です。

もう片方に、死者の心臓。

釣り合えば来世。傾けば消滅。

死者は四十二の否定告白?を行います。四十二柱の神々の前で、それぞれに向かって罪を犯していないと述べる形式です。

「私は人を殺していない」「私は嘘をついていない」「私は穀物の量をごまかしていない」「私は水路の水を止めていない」

注目すべきは、内容が具体的で、生活に密着していることです。

量りをごまかす。他人の畑の水を奪う。

農業社会の実際の不正が並びます。

信仰の告白ではありません。 神を信じたかは問われない。

問われるのは、他人にどう振る舞ったか。

三千数百年前の文書が、倫理をこの形で書き出していることは注目に値します。

エジプトの神殿の壁には、繰り返し同じ場面が刻まれています。

王が、手のひらに小さなマアトの像を載せて、神に差し出している。

これがエジプトの王権の定義でした。

王の務めは、マアトを保ち、イスフェトを退けること。

領土を広げることでも、富を蓄えることでもありません。

王の即位文書には、

「私はマアトを回復した」

という定型句が並びます。ツタンカー?メンの復興碑文も、アクエンアテンの改革後に「マアトを回復した」と述べる形式です。

実際の裁判でも、この語が使われました。宰相（チャティ）は、

マアトの神官

を兼ね、胸にマアトの像を下げて職務にあたりました。

裁判官の職務が、この女神の名で行われていた。

概念が、そのまま行政制度になっている例です。

マアトの対義語イスフェトは、混沌・不正・虚偽を指します。

王が弱く、国が乱れた時代の文書が残っています。『イプウェルの訓戒』です。

貧しい者が富み、富める者が乞う。 川は血となり、書記の記録は捨てられた。

社会が反転した光景が延々と描かれます。

これはイスフェトが勝った状態の記述でした。

エジプト人が「秩序が壊れた世界」をどう想像したかが分かる文書。

もう一つ、『雄弁な農夫の物語』があります。

財産を奪われた農夫が、役人に向かって九回にわたって訴え続ける物語です。

「マアトを行え」

と繰り返します。

最後に、農夫の弁論があまりに見事だったため書き取られていたことが明かされ、

正義が実現します。

中王国時代の文学の傑作とされ、弱者が正義を要求する権利を明示した点で重要です。

マアトは、他の神と性格が違います。

物語がほとんどない。

誰かと戦わず、誰かを産まず、旅もしません。

かわりに、あらゆる場面に現れます。

創造のとき。太陽の船。冥界の天秤。王の即位。裁判所。日々の商取引。

この女神は、「そうあるべき状態」そのものだからです。

エジプト人は、抽象概念を神にすることをためらいませんでした。他にも、

フー（言葉）、シア（認識）、ヘカ（魔力）

といった神々がいます。

しかし、マアトほど制度の中心に据えられた概念はありません。

三千年、この一語がエジプトの統治原理だった。

王朝が変わり、都が移り、支配民族が入れ替わっても、

「マアトを保つ」という言い方は変わりませんでした。