エウノミアとは何の神様か｜家系図・物語

紀元前六世紀のアテネは、混乱していました。借金のかたに土地を失い、身を売られる者が出ています。

この状況を立て直す役を任されたのが、政治家ソロンです。ソロンは詩人でもあり、自分の考えを詩の形で残しました。そのひとつが、後に『エウノミア』と呼ばれる作品です。

町を滅ぼすのは、ゼウスの定めでも神々の心でもない。 財に目がくらんだ市民自身である。

厳しい書き出しです。そのうえで、

良い掟はすべてを整え、ふさわしい形にする。 曲がった裁きをまっすぐにし、 驕りを鎮め、争いの根を絶つ。

と続けます。

ここでのエウノミアは、神というより「目指すべき状態」です。 神の名が、そのまま政策の目標になっています。

この用法は珍しいものではありません。ギリシャの抽象の神は、日常語がそのまま神になったものが多く、逆向きに神の名が日常語として使われる場面も普通にありました。

ソロンの改革は、借金を帳消しにし、身売りを禁じ、市民を財産の額で四つの階級に分けるものでした。すべての市民に、身分ではなく決まりに従って役割を割り当てる。 良い掟という語の中身は、そういうものでした。

詩人ピンダロスは、競技会の勝者をたたえる歌を作りました。そのなかに、コリントス出身の勝者に贈った一篇があります。

歌はまず、その町をほめるところから始まります。

三度オリュンピアに勝った家をたたえ、 私は幸多いコリントスを歌う。 ここにエウノミアと、その姉妹の確かなディケと、 エイレネが住んでいる。 人の富を分け与える者たち、 掟の女神テミスの黄金の娘たちである。

三姉妹がそろって町に「住んでいる」と歌われます。 訪れるのでも見守るのでもなく、住民として数えられています。

そのあとに続くのは、この三柱が何を遠ざけるかという話です。驕りを退け、争いの母である増長を追い払う。

この一節は、ホーライの性格を考えるうえで重要です。季節の女神が、町の政治のありようとして歌われています。

そして「人の富を分け与える者たち」という言い方も見逃せません。良い掟があるところに富が回る、という順序です。 平和の女神エイレネが幼子の富を抱く像も、同じ考えの上に立っています。

ピンダロスは競技の歌でこう歌いました。勝者をほめる詩の枠のなかで、町のあり方が語られています。

エウノミアの位置は、母との関係で読むとはっきりします。

母テミスは、掟そのものです。人が決めるより前から世界に据えられていた定めを指します。

娘エウノミアは、それが働いている状態です。定めがあることと、定めが守られていることは、別のことだという整理です。

ギリシャ人は、この違いに敏感でした。法を意味する語がいくつもあり、使い分けられています。

テミスは、はじめからある定め。 ノモスは、人が決めた法。 エウノミアは、それらがうまく働いている状態。

三姉妹の並びも同じ考えで読めます。エウノミア（良い掟）があり、ディケ（裁き)が正しく行われ、エイレネ（平和）が保たれる。 順番に意味があります。

そして、姉妹にモイライがいます。運命の三女神です。

秩序が保たれた町にだけ、人の一生が安んじて置かれる。 テミスから出た二組の三姉妹は、この順序を家系図の形で示しています。

ギリシャ神話の系譜は、血のつながりを記録したものであると同時に、考え方の筋道を図にしたものでもあります。ホーライとモイライの並びは、その典型です。

エウノミアには、まとまった物語がありません。恋も争いも変身もなく、単独で動く場面が一つも見つかりませんでした。

理由は三つ考えられます。

一つ目は、三姉妹としてしか現れないことです。ホーライは常にそろって働きます。門を開けるのも、衣を着せるのも、三人がかりです。一柱だけを主役にする場面が作れません。

二つ目は、争わない神だからです。物語は、誰かが何かを望み、別の誰かが妨げることで動きます。良い掟が守られている状態は、定義からして、もめごとが無い状態です。

三つ目は、語が日常語すぎたことです。エウノミアは弁論でも歴史書でも普通に使われる言葉でした。神の名として特別扱いする理由が薄かったと思われます。

それでも名前は消えませんでした。ヘシオドスが系譜に書き、ピンダロスが町の住民として歌い、ソロンが政策の題に掲げた。 物語は無くても、置かれた場所は重い神です。

記録が少ないことと、重んじられなかったことは別です。エウノミアは、その区別が要る神の代表格にあたります。